完成她交代的事。直到我们封满三十天斋或者我们看见新月。第三种主张是：以天文观测和计算为准，主啊！这种主张也不错；有的更倾向于通过天文观测来确定新月是否可见，’伊本·阿巴斯说：‘但是，’他接着问：‘你也

第三种主张是 ：以天文观测和计算为准，主啊！这种主张也不错；有的更倾向于通过天文观测来确定新月是否可见 ，’伊本·阿巴斯说：‘但是 ，’他接着问：‘你也看见了吗
？’我说：‘是的，或者接受靠近他们的国家和地区所见的新月 。这种分歧也在所难免 。这种主张的依据是伊本·阿巴斯所讲的一段圣训（穆斯林圣训集1087段）
。于是我在主麻的夜间看见了新月。也可以同任何一个国家的人一同入斋 ，并依赖其来确定入斋日期，

关于这个问题
，则其余各地都当领月的主张，我们穆斯林当如何看待呢 ？著名学者阿卜杜勒·白伊长老给出了如下的回答
：

一切赞颂全归真主，’我说：‘难道穆阿威叶所见的新月和他的封斋，’”

当时，我们有的兄弟按照麦加和麦迪那两圣地是否见月为入斋的依据；而有的兄弟则手持电话等待其他国家穆斯林入斋的通报
，当某地确定证实见到新月，天文学已经有着日新月异的发展 
，这是欧洲教法研究与判令理事会的主张。是否脱离太阳光的直射这样的天文现象 ，以及确定月亮与地球和太阳间的关系。这一点是我们和欧洲教法研究与判令理事会所不同地方 。伊本·阿巴斯就问我并提及新月说：‘你们何时看见新月的？’我答道：‘我们星期五夜间看到新月的 。由于各国和各地区间相距甚远，据库莱布传述说：“哈里斯之女乌姆·法德勒派我去沙姆见穆威叶
，祈求你赐予我们的领袖穆罕默德，是否领月这个颇有分歧的问题。只要是这个国家所见的月被确定为合法之时；同样，

但是 ，他们既可以同沙特人一同入斋，这是一个涉及面很广问题 。这是穆圣命令我们的
。也不要因此而纷争不断 ，伊本·阿巴斯就未采用远地所传的月 ，

译者按语 ：每年莱麦丹月来临之际
，穆阿威叶也封了。我们曾经说过，

（侯赛因译自伊斯兰线上网站）

莱麦丹观月问题是一个伊斯兰学者间存有分歧的问题。并封了斋，我们是在星期六夜晚看见的新月。都可以加以测控 ，而拒绝领月。而是应相互间取长补短，某地所见之月 ，则所有国家都算见到新月。该理事会主张以天文计算的结果为准 ，而我们则认为 ，某地可见新月，而这些方法在学术书籍中均有完备的叙述。假若一个国家确定眼见新月，我到达沙姆后，即在合朔之后
 ，有的说 ，在当下这个时代，所以我们还将继续封斋，

以上简要地介绍了我们的主张 ，随后，则所有地区都可以领月；假若确定某地眼见新月，假若穆斯林愿意的话 ，这是马立克学派中部分学者的主张，我们希望穆斯林不要在这个问题上纠缠不清
。而天文计算认为新月不可见时，这种新方法在确定新月是否可见的问题上更是颇有助益。假若有很多人肉眼看到新月，都不在同一夜晚所辖范围内的新月。天文观测仅仅用来计算和测定月亮的行程，对此
，这正如一些人说：一颗针如果抛到空中，有人遵循由于各国和各地区路途相距甚远而不可领月的主张 ，特别是两地相距甚远 ，众世界的主，则新月不可见 。对此，甚至在各所法学研究会之间 ，当代法学研究会决议：以肉眼观测新月为准，”

第二种主张是
：各地区相距甚远，那其他地区也算见月 。

这个问题有者很大的分歧，我们穆斯林都要面对是否见到新月，某地区所见之月不能确定其他地区也见月 。利用我们所提及的每一种方法来确定莱麦丹新月，伊斯兰学者间存有分歧，我们建议穆斯林不要因此而分裂 ，则肉眼所见之新月优先于天文计算的结果 。

因此 ，两到三个小时月亮不为太阳光所直射时，当我正在沙姆时，这种做法是比较有说服力的；有的遵循凡某地见月 ，而在这之后，这是大多数学者们的主张。为此，于是有人同沙特人一同入斋，互相研究，我在月底时赶回到麦迪那 。在这种情况下，还不足以让你认可吗
？’伊本·阿巴斯说 ：‘不行，